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《德意志意识形态》费尔巴哈章(一)解读

2020-05-31 18:20:06  来源: 电影频道节目表网   作者:士心
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  历史是科学吗?

  马克思恩格斯在《德意志意识形态》费尔巴哈章正文开篇,首先有这样一段论述:

  A.“电影频道节目表一周仅仅知道一门唯一的科学,即历史科学。历史可以从两方面来考察,可以把它划分为自然史和人类史。但这两方面是不可分割的;只要有人存在,自然史和人类史就彼此相互制约。自然史,即所谓自然科学,电影频道节目表今天在这里不谈;电影频道节目表回看需要深入研究的是人类史,因为几乎整个意识形态不是曲解人类史,就是完全撇开人类史。意识形态本身只不过是这一历史的一个方面”。(马恩选集第一卷66页,后来删去了这一段论述。以下简称《形态》)

  这段话的重点是‘历史科学’。《形态》关注人类史,意识形态是人类历史的一个方面,并且以前曲解或撇开人类历史。此前的人类历史观都是从唯心论角度阐述的,这是马克思恩格斯第一次合作,阐述他们的历史主义,阐述意识形态与人类历史的关系。科学之典范:研究物与物之间的联系。这里论述的,是思维与人类存在的关系。二者比较,可以看出马克思恩格斯借助科学范式,以存在事件为衡量坐标。二者差别,科学以自然事物,历史学以人类事物。

  过去的哲学以理性思维规范的定义为标准,即以理性为坐标。马克思的历史学,突破了这个壁垒,把哲学范畴扩展到人类的感性生活,人类存在的活生生历史。马克思历史学即有理性也包括感性活动,以人类存在的事实为衡量坐标。从研究内容看,还是思维与存在的问题,并没有超脱哲学范畴。

  接下来马克思恩格斯详细论述他们的研究方式:

  ‘电影频道节目表回看开始要谈的前提不是任意提出的,不是教条,而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人,是他们的活动和他们的物质生活条件,包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。因此,这些前提可以用纯粹经验的方法来确认。’

  马克思的历史主义与唯物主义的关系,不是客体观的唯物主义,而是以人类为主体,以人类的物质生活,以人类的劳动创造为哲学本体的历史主义。自然历史不是马克思哲学关注的主要范畴,马克思反对没有人的客体自然观。《形态》中‘人化自然观’批判了费尔巴哈的客体观,也就是感性直观的哲学。

  (中国古典哲学基本上是感性直观方式,也只有墨家试图从感性直观到理性,建立了概念、定义学。先秦的名家着重概念学,‘白马非马’即是典范。中国古典哲学与希腊古典哲学一致的方面,是粗糙的直观方式。比西欧哲学好的地方,把人作为哲学主体,西欧到黑格尔才确立人作为哲学主体。到了费尔巴哈才达到先秦的整体世界观水平,现代和当代哲学正在谋求整体的人类观,世界观。他们一方面回顾马克思,一方面钻研中国古典哲学和佛学。这是电影频道节目表今天优越的地方,不能沾沾自喜。要看到感性直观哲学是粗犷的思维,不能准确和正确地描述人类存在活动,还耽搁了科学的发展。这是华夏一统政治、经济、文化历史环境的弊端,是电影频道节目表一周落后的重要原因。)

  结论:马克思历史学是一种新的研究方式,超越理性包含感性,借助科学范式研究哲学。纠结于‘历史科学’,说马克思主义开创者没有哲学是误解,把马克思的历史主义说成是科学同样偏颇。电影频道节目表回看在研读马克思主义经典著作时,要搞清楚科学和哲学的概念,各自研究的内容、范式,二者的区别。望文生义害人害己,研究马克思哲学是为了‘民族复兴’。

  历史的前提

  《德意志意识形态》(马恩选集1995第二版第一卷67页以下简称《形态》费尔巴哈章正文第三段:

  “全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在(注:手稿中删去以下这句话:“这些个人把自己和动物区别开来的第一个历史行动不在于他们有思想,而在于他们开始生产自己的生活资料”。)。因此,第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。当然,电影频道节目表回看在这里既不能深入研究人们自身的生理特性,也不能深入研究人们所处的各种自然条件——地质条件、山岳水文地理条件、气候条件以及其他条件(注:手稿中删去以下这句话:“但是,这些条件不仅决定着人们最初的、自然形成的肉体组织,特别是他们之间的种族差别,而且直到如今还决定着肉体组织的整个进一步发展或不发展”。)。任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的变更出发。”

  这段是对马克思主义研究范式的解释。历史的前提:个人的存在活动。由此考察的个人的物质体(肉体组织)与自然的关系。删掉第一句的话表达出,人与动物的最初区别不是思想,而是行动。按照费尔巴哈对意识的解释,动物是无限意识,人是无限意识。马克思强调人的最初活动,还达不到境界广泛、活动的充分自由,思维意识与人的活动范围方式关联。马克思要证实人的思维意识不是直接的来源与自然界,通过与动物活动的比较,阐述人的思维来源,明显区别于黑格尔的客观唯心论。物质是人与自然的联系,物质劳动才是人的本质活动,思维是其衍生物。

  删掉的第二句话,其表达的是电影频道节目表一周忽略的原理,只注重生产力决定生产关系单调僵化的对比。马克思表达出‘自然环境’是种族、民族差异的重要条件。研究历史须尊重历史的前提,还要考虑自然环境造成的民族差异,乃至政治、经济、文化差异。毛泽东在民族复兴运动中给电影频道节目表今天做出了表率。《实践论》《新民主主义论》等是结合中国特殊性的理论分析和总结。

  “可以根据意识、宗教或随便别的什么来区别人和动物。一当人开始生产自己的生活资料的时候,这一步是由他们的肉体组织所决定的,人本身就开始把自己和动物区别开来。人们生产自己的生活资料,同时间接地生产着自己的物质生活本身。”

  人与动物的区别,是人的特殊活动。由此有了人的感性活动区域扩大,意识扩展逐渐产生思维。光从意识方面解析,无法说清思维来源,这是客观唯心论的弊端。马克思把人作为主体,把人的物质劳动作为历史的本体,唯物论则把物质自然作为主体,把物质运动作为本体。过去人们只注意到与唯心论的区别,没有注意到物质劳动与思维的关联,把劳动与物质连接混淆成唯物论。哲学主体,本体论可以鉴别马克思哲学的特征,说明与唯物论唯心论的区别和联系。

  历史的主要内容(上)

  马克思历史主义内容是现实的个人存在活动。《形态》(马恩选集1995版第一卷67-68页):

  “人们用以生产自己的生活资料的方式,首先取决于他们已有的和需要再生产的生活资料本身的特性。这种生产方式不应当只从它是个人肉体存在的再生产这方面加以考察。它在更大程度上是这些个人的一定的活动方式,是他们表现自己生活的一定方式、他们的一定的生活方式。个人怎样表现自己的生活,他们自己就是怎样。因此,他们是什么样的,这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致,又和他们怎样生产一致。因而,个人是什么样的,这取决于他们进行生产的物质条件。

  这种生产第一次是随着人口的增长而开始的。而生产本身又是以个人彼此之间的交往[Verkehr] 为前提的。这种交往的形式又是由生产决定的。”

  ‘个人肉体存在的再生产’表达人的繁衍,对应下一段‘人口的增长’。人的历史是他们的物质劳动状况决定的,必须考虑个人之间的交往状况,即生产关系和相应的社会关系。随之引出了物质劳动‘分工’问题。

  “各民族之间的相互关系取决于每一个民族的生产力、分工和内部交往的发展程度。这个原理是公认的。然而不仅一个民族与其他民族的关系,而且这个民族本身的整个内部结构也取决于自己的生产以及自己内部和外部的交往的发展程度。一个民族的生产力发展的水平,最明显地表现于该民族分工的发展程度。任何新的生产力,只要它不是迄今已知的生产力单纯的量的扩大(例如,开垦土地),都会引起分工的进一步发展。”

  接下来《形态》论述了民族、国家的发展与生产力和分工的联系,相应的西欧历史。生产力全面的表述,包括物质简单生产到工具生产,人的生产,生产关系的发展。这是物质方面的四个方面内容。这些条件都是现实的个人的社会先决条件,是他进入社会展现自己的本质能力前就存在的,不是其个人意愿可以变更的。这是下一段要表达的观点:

  “由此可见,事情是这样的:以一定的方式进行生产活动的一定的个人(注:手稿的最初方案:“在一定的生产关系下的一定的个人”。——编者注),发生一定的社会关系和政治关系。经验的观察在任何情况下都应当根据经验来揭示社会结构和政治结构同生产的联系,而不应当带有任何神秘和思辨的色彩。社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中产生的。但是,这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人,而是现实中的个人,也就是说,这些个人是从事活动的,进行物质生产的,因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的”(马恩选集1995版第一卷71页)

  “思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动,与人们的物质交往,与现实生活的语言交织在一起的。人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。人们是自己的观念、思想等等的生产者,但这里所说的人们是现实的、从事活动的人们,他们受自己的生产力和与之相适应的交往的一定发展——直到交往的最遥远的形态——所制约。意识[dasBewuβtsein] 在任何时候都只能是被意识到了的存在[dasbewu βteSein],而人们的存在就是他们的现实生活过程。如果在全部意识形态中,人们和他们的关系就像在照相机中一样是倒立呈像的,那么这种现象也是从人们生活的历史过程中产生的,正如物体在视网膜上的倒影是直接从人们生活的生理过程中产生的一样。”(马恩选集1995版第一卷72页)

  《形态》:思想、观念、意识与现实生活的语言交织在一起,是人们物质行动的直接产物。这段话再次阐明人的思维意识来源于人的物质行动-劳动创造。是人的存在活动的反映。人的思维意识与动物意识差别在于人的特殊活动,与动物和物质自然不一样的运动。物质劳动的前提即人的需要,与动物类似,需要物质维持。这是马克思历史主义与唯物论衔接的地方,意味着人来源于动物和自然。从本体论上分析,人与动物和自然的共性。人的思维意识却无法从共性运动中产生,而是从人与动物不同的特殊活动方式中产生。这种特殊运动即是人的本质运动即本体论。把握了人的本质活动,即人的本体论,就不会把马克思历史主义混淆成客体观的唯物论。

  客体观的唯物论是资产阶级的哲学,是他们统治霸占世界的思想武器。近几十年的哲学家范例,凡是把资本主义社会阶段当成物质自然过程,他们都认为中国必须补上资本主义的课。而那些研究马克思《资本论》者,凡是认为资本私人占有社会是人类的自然过程,必然阶段,都大力鼓吹资本私有生产方式是合理的。他们都不会从劳动者,人的全面本质要求方面看待问题。他们打的旗号冠冕堂皇,甚至以马克思原话作为依据。他们选取马克思科学研究范式,遮蔽马克思哲学的内容,美其名曰:科学真理判断高于主观价值判断。美国一些科学家明知没有疫苗和灭失药物人工合成病毒,中国的一些糊涂蛋科学家为这些反人类罪犯提供原始病株。事实说明客观真理或科学实践必须有底线,不能超越人类生存发展的价值红线。

  马克思主义是科学还是哲学,马克思历史主义是否包含哲学的争论,涉及到中国人民现实的选择,未来道路的抉择,命运的抉择。(由于这个主题涉及《形态》文字较多,分为上下两部分)

  历史的主要内容(下)

  《形态》(马恩选集1995版第一卷72-74页)

  “德国哲学从天国降到人间;和它完全相反,这里电影频道节目表回看是从人间升到天国。这就是说,电影频道节目表不是从人们所说的、所设想的、所想象的东西出发,也不是从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发,去理解有血有肉的人。电影频道节目表一周的出发点是从事实际活动的人,而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上的反射和反响的发展。甚至人们头脑中的模糊幻象也是他们的可以通过经验来确认的、与物质前提相联系的物质生活过程的必然升华物。因此,道德、宗教、形而上学和其他意识形态,以及与它们相适应的意识形式便不再保留独立性的外观了。它们没有历史,没有发展,而发展着自己的物质生产和物质交往的人们,在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。不是意识决定生活,而是生活决定意识。前一种考察方法从意识出发,把意识看作是有生命的个人。后一种符合现实生活的考察方法则从现实的、有生命的个人本身出发,把意识仅仅看作是他们的意识。”

  天国是马克思对德国哲学的讽喻,就像宗教意识从人之外降临。人间则是现实的,有血肉的人们生活过程。天国代表旧有哲学的理性,人间则是马克思新哲学感性生活到理性的升华。马克思历史主义可实证,实证对象包括头脑中的模糊幻象,意识形态上的反射和反响的发展。确切的说是思维意识与现实和历史生活的比较,研究的内容还是哲学范畴。研究思路发生变化,让折辩的理性从感性现实生活中升华。科学实证则是观察物与物的联系。

  这种实证,从感性到理性,清晰的阐述了思维意识的来源和发展过程。思维意识并非单纯是生活的被动反应物,而是生存辩证法的根基,根本。他伴随人的物质生活,同时‘发展着自己的物质生产和物质交往的人们,在改变自己的这个现实的同时也改变着自己的思维和思维的产物。’马克思历史主义辩证法,在于承认思维意识对人行动的影响,对物质运动的反作用。

  “这种考察方法不是没有前提的。它从现实的前提出发,它一刻也不离开这种前提。它的前提是人,但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人,而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。只要描绘出这个能动的生活过程,历史就不再像那些本身还是抽象的经验论者所认为的那样,是一些僵死的事实的汇集,也不再像唯心主义者所认为的那样,是想象的主体的想象活动。”

  《形态》费尔巴哈章第一部分结束段落,马克思回归到历史主义的前提:一定条件下发展中的现实个人。对现实的个人观察,是对人的定义,人本质定义的关键问题。从个体,特殊解剖到普遍性,这是马克思特殊的学术方式,哲学特征。《资本论》等政治经济学批判著作是典范,而在其他文章中,也贯彻这一原则。而现实中,许多人违反这样的规范,实际上叛离了马克思哲学。

  “在思辨终止的地方,在现实生活面前,正是描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。关于意识的空话将终止,它们一定会被真正的知识所代替。对现实的描述会使独立的哲学失去生存环境,能够取而代之的充其量不过是从对人类历史发展的考察中抽象出来的最一般的结果的概括。这些抽象本身离开了现实的历史就没有任何价值。它们只能对整理历史资料提供某些方便,指出历史资料的各个层次的顺序。但是这些抽象与哲学不同,它们绝不提供可以适用于各个历史时代的药方或公式。相反,只是在人们着手考察和整理资料——不管是有关过去时代的还是有关当代的资料——的时候,在实际阐述资料的时候,困难才开始出现。这些困难的排除受到种种前提的制约,这些前提在这里是根本不可能提供出来的,而只能从对每个时代的个人的现实生活过程和活动的研究中产生。这里电影频道节目表回看只举出几个电影频道节目表用来与意识形态相对照的抽象,并用历史的例子来加以说明。”

  马克思用‘独立的哲学’来定义旧哲学、德国哲学,他们的本质是理性的折辩,鄙视、抛弃感性生活。这是马克思以前欧洲哲学的弊端。还必须说到费尔巴哈,《形态》这一章以他的命名,以批判他来阐述马克思历史主义,可见此人对马克思哲学的重要影响。费尔巴哈从理性的壁垒中向现实生活迈出半步,分析出天国的宗教是现实中世俗思想的折射,人的思维是无限自由的意识,动物是有限的限定意识。前一点从《黑格尔法哲学批判导言》看出对马克思的影响,后一点对马克思历史主义影响深刻,《1844年经济学哲学手稿》沿着费尔巴哈开创的道路,结合马克思的经历,对工人劳动的解析,彻底突破理性壁垒,与现实感性生活结合起来。

  需要注意,是否如此就可以解决一切问题?马克思否定这样的思维。笔者认为历史的前提不但是现实的物质生活,还包括对此反应的思维意识。这二者都是人们生活中的存在,摆正思维与人们物质生活的关系,透彻人类生存辩证法,才是马克思历史主义揭示的人类历史的真谛。

  ‘在实际阐述资料的时候,困难才开始出现。这些困难的排除受到种种前提的制约,这些前提在这里是根本不可能提供出来的,而只能从对每个时代的个人的现实生活过程和活动的研究中产生。’历史总趋势性:基于人类生存发展的创造。没有一成不变的药方,适于各个时代,各个国家。《形态》费尔巴哈章第一部分解析问答

  《德意志意识形态》读了几年,也看过别人的解读,不甚满意。这次尝试以劳动本体论进行解读,同时结合政治经济学,以及‘经典论述’。费尔巴哈章第一部分解读完并回答典型问题。

  网友‘纵观’:请问生产力决定生产关系错误吗?士心:错误。

  19世纪以前西欧,该原理正确。1.生产力没发展到极限,科学技术还没发展到反动因素。2.人们还不能理解马克思哲学,劳动阶级不能意识到自身存在的环境。20世纪,由于列宁的出现,使得俄国劳动群众觉醒,十月革命由思维意识决定了生产关系。后来中国仿照下,取得政权,也是思维意识决定了生产关系。尤其中国,生产关系的两次变革,都不是生产力推动的,而是由于意识形态决定的。生产力是人思维对自然的认知基础上物质力输出或延伸,生产工艺组织安排,生产分工及其前提条件,人口生产。工具变革是考古的依据和标志,不能深刻的说明感性现实和历史生活。人类发展加速源于思维全面的发展,狗熊‘用工具’说明类人意识及行动。

  第二,当今各国状况都不是生产力决定的,而是由掌握政权的领导阶级意识决定的。生产力科学技术正在反动。美国生产力最先进,由少数金融垄断财团把持,100年来没有改变性质,生产力发展没有推动生产关系变革。当今的社会状况,用生产力决定生产关系解释不通。

  网友‘纵观’,以为得到了万世不变的药方。但这种理论解释不了现实的各国历史。只能解释19世纪以前的西欧历史,连中国2000多年徘徊不前的历史都解释不了。这种学法,只能出王明类的书呆子。对马克思哲学经典著作的解读,要分清客体观的唯物主义与马克思的物质劳动本体论的差别。反驳我的人几乎全是把客体观的唯物论当成马克思的历史唯物主义,从来不知劳动本体论,不知思维与肉体物质是人的两种不同质的‘存在’。把苏联的不全面解释和误解当成马克思哲学的本来面目。笔者此次对《形态》费尔巴哈章,几乎是逐段的解释,想让读者知道马克思解释历史既不是物质也不是思维。他说:社会物质与思维意识来源于物质劳动创造。

  辩证法以思维的觉醒为标志。文明社会前,人类朦胧阶段,语言文字不规范,辩证法无从谈起。资产阶级崛起,科学有了发展,人类思维以文艺复兴为标志,有了长足的进步,才有黑格尔对辩证法的集成和总结。没有思维的标志性发展,就没有辩证法的反作用力,对人物质劳动的指导。辩证法代表着人类对物质世界的自由反动空间,马克思辩证法与黑格尔辩证法的区别,就是看到了思维的能动作用,而不单单是反作用力形式。也就是说马克思对人的存在活动本质剖析,使得他了解人的思维作用。人的双重本质统一于始基性的物质劳动,而后分解为物质劳动和精神劳动,再然后是各种社会实践活动。唯物论与唯心论二者的对立,源于理性壁垒排斥感性生活。

  因为很多人从错误的教科书获得的原理,以歪就歪,把误解当真理。比如‘纵观’网友的‘唯物辩证法’,实际上是客体观的唯物论加上黑格尔形式辩证法的拼接。流行的教科书害了很多大学生甚至许多哲学专业学生,当他们学了本体论、哲学基本概念和哲学历史后,才知道自己幼稚。只有公式而没有哲学思维,遇到现实分析就会一筹莫展。

  人的物质维持需要和财富是两个概念,前者指人的生命维持物,人类上百万年的生存延续证明。财富是文明社会前后,劳动根本分工后交换得来的剩余,最初只属于统治者,以后扩散到资本拥有者。一家三口只有两居60平米住房,房子不是财富,而是生活必须。若卖掉了,你就惶惶不可终日,成为流浪狗,过着非人的生活。财富是你变现后,不影响日常生活的东西。每天维持你生命的馒头不是财富,只有做出来不是为了自己需要,能变现并能积累增值的馒头才是。两代会李总理指出,有六亿人平均月收入1000元,这收人只能维持低级生存,能称的上‘财富’吗?

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